Available for non-commercial use when distributed with this header intact.
Input by CBETA(first version), Input by CBETA(second version)
CBETA 人工輸入（版本一），CBETA 人工輸入（版本二）
原書標點
旨趣故述此以示之
夫諸大乘經所詮行法約身儀
判不出四種攝一切行罄無不
盡。
一曰常坐卽一行三昧二曰常
行卽般舟三昧並九十日爲一
期三曰半行半坐卽方等三昧
七日爲一期又法華三昧三七
日爲一期四曰非行非坐卽請
觀音三昧四十九日爲一期又
大悲三昧三七日爲一期但諸
經中有不專行坐及相半者一
切行法並屬此三昧所攝。
然限定日數者蓋令行者剋時
破障域意修眞決取功成理顯
也。
行之或宜時促如觀無量壽經
一日至七日或如普門品一時
禮拜等然但在用心不必定日
也。
今所修法華三昧者若能精至
進功豈不破障顯理。
然須預識標心之處進行之門
所謂圓常正信也。
云何生信。
信一切法唯心本具全心發生
生無別理並由本具具無別具
皆是緣生故世間相常緣起理
一事理不二色心互融故法法
徧周念念具足十方三世不離
刹那諸佛衆生皆名法界。
當處皆空全體卽假二邊叵得
中道不存三諦圓融一心具足
不一不異非縱非橫不可言言
寧容識識。
斯是不思議境入道要門。
依此博運慈悲無緣無念託此
巧安定慧無作無爲仗茲徧破
執情何情不破據此反尋塞著
無著不通道品因其中適助治
附此合行圓位可登寂忍不動
不滯相似速入分眞。
故天台智者先令行人親近良
師學懺悔處卽不思議境理觀
所詣之處也。
次示懺悔之法乃有三種一作
法懺謂身口所作一依法度二
取相懺謂定心運想相起爲期
三無生懺謂了我心自空罪福
無主觀業實相見罪本源法界
圓融眞如淸淨。
法雖三種行在一時寧可闕於
前前不得虧於後後無生最要
取相尙寬蓋妙觀之宗是大乘
之主滅障如翻大地草木皆枯
顯德如照澄江森羅盡現。
以此理觀導於事儀則一禮一
旋罪消塵劫一燈一水福等虛
空故口說六根罪時心存三種
懺法。
如是標心方堪進行。
法華三昧儀云行者初入道場
當具足十法一者嚴淨道場二
者淸淨身器三者三業供養四
者奉請三寶五者讚歎三寶六
者禮佛七者懺悔八者行道旋
遶九者誦法華經十者思惟一
實境界。
明此十法之中有但說施爲方
法有敎運心作念有敎誦文章
句口自宣說備詳彼文此不具
載今但畧述用心旨趣而
第一嚴淨道場法第二淨身方
法此並可見
第三修三業供養法行者三業
供養之際須起難思之想離於
謂實之心若香若花體是法界
能供所供性本眞空其量徧周
出生無盡其性常住亘徹無遺
豈唯徧至此界他方抑亦普入
未來過去普獻三寶等熏衆生
雖曰施財以財通法是眞法供
能資法身五果
故默想香華偈
第四請三寶法第五讚歎三寶
法第六禮三寶法
且初禮佛時深知佛體不離我
心同一覺源圓照諸法諸佛悟
本起同體悲衆生迷強受諸幻
苦悲苦相對感應斯成一身徧
至諸佛之前一拜普銷無邊之
罪故默想禮佛偈
次禮法時深知諸佛所證果德
衆生所迷理心一切行門無邊
敎道離染淸淨能軌聖凡稱此
法門三業致禮故默想禮法偈
次禮僧時卽三乘賢聖也雖是
因位
同佛不謀而應我今三業致感
聖衆四誓所熏滅我罪根生我
樂果故默想禮僧偈
次運普懺之心用成曠濟之道
若不然者豈但不成大道抑亦
難滅衆愆何者我從無始
造罪之際自身爲業本衆生爲
惡緣生生於彼愛憎處處於他
婬殺況一切男子是我父一切
女人是我母無不業累相關悉
爲煩惑所覆今運同體慈悲如
理懺悔盡妄染際徹眞性源仰
答四恩旁資三有有情之類稱
性徧該故默想
第七懺悔六根及四悔法。
夫六根之罪願悉銷除四悔之
心願皆成就。
初修懺悔者所謂發露衆罪也
何故爾耶如草木之根露之則
枯覆之則茂故善根宜覆則衆
善皆生罪根宜露則衆罪皆滅
今對三寶眞實知見照我善惡
之際窮我本末之邊故原始要
終從微至著悉皆發露更不覆
藏。
所謂逆順十心通於迷悟兩派
故迷眞造惡則有十心逆涅槃
流順生死海始從無始無明起
愛起見終至作一闡提撥因撥
果所以沈淪生死無解脫期今
遇三寶勝緣能生一念正信先
人後
生死流順涅槃道始則深信因
果不忘終則圓悟心性本寂一
一翻破上之十心。
不明前之十心則不識造罪之
相若非後之十心則不知修懺
之法故欲行五悔先運十心故
默想
想
然此六根懺文非人師所撰乃
聖語親宣是釋迦本師說普賢
大士爲三昧行者示除障法門。
蓋由洞見衆生起過之由造罪
之相。
又知諸法本來寂滅全體靈明
無相無爲無染無礙互攝互具
互發互生皆眞皆如非破非立。
迷情昏動觸事狂愚以菩提涅
槃爲煩惱生死。
是以大士示懺悔法開解脫門
令了無明卽明知縛無縛就茲
妙理懺此深愆。
故懺眼根罪時卽見諸佛常色
次懺耳根罪時卽聞諸佛妙音
乃至懺悔意根卽悟刹那住處
三身一體四德宛然。
以要言之一切罪相無非實相
十惡五逆四重八邪皆理毒之
法門悉性染之本用以此爲能
懺卽此爲所觀惑智本如理事
一際能障所障皆泯能懺所懺
俱忘終日加功終日無作。
是名無罪相懺悔亦名大莊嚴
懺悔亦名最上第一懺悔。
以此無生理觀爲懺悔主方用
有作事儀爲懺悔緣其事儀者
卽五體投地如泰山頹剋責
心語淚俱下挫情折意首罪求
哀如此事行旣勤理觀彌進。
如洗滌之法雖淨在淸水若不
加之灰皁則垢膩難除。
故正助合行如目足相假豈獨
滅罪卽能證眞故六根懺悔若
成六根淸淨可獲若不以圓觀
爲主則不名大乘懺法縱能滅
罪止免三塗縱能生善不出三
界。
先知此意然誦其文俾在兼行
取成大益也
次之四悔所謂勸請隨喜回向
發願也。
所以悉稱悔者蓋皆能滅罪故
也勸請則滅波旬請佛入滅之
罪隨喜則滅嫉他修善之愆回
向則滅倒求三界之心發願則
滅修行退志之過。
初修勸請者行者先知現今刹
那十方世界有不可說佛刹微
塵數佛方坐道樹未轉法輪我
今稱理運想於一一佛前請說
妙法卽此刹那十方復有如上
塵數諸佛唱入涅槃我皆於前
請久住世能此運念不止滅乎
魔愆復能成於法施其功甚大
切在用心先運此心方陳其語
次修隨喜者則隨他修善喜他
得成謂六道凡夫二乘賢聖一
切菩薩三世如來有爲無漏善
根上求下化功德皆歡喜讚歎
隨順修行夫善是樂因今隨喜
助成則與一切衆生安樂之果
當以此意念念行之
次修回向者所謂回事向理回
自向他回因向果初回事向理
者元由理具方有事用一切修
證不出理性衆生強執計是有
爲今回此心向於實際回自向
他者昔迷理徧凡所修善莊嚴
自身及
衆生回因向果者一毫善種三
業熏修不趣二乘寧滯三有修
旣順性則成緣了二因因必顯
眞同歸究竟三德是名回因向
果此三種回向一切菩薩共修
是故行人依此回向
次修發願者要誓志行也一切
菩薩通有四誓謂未度苦者令
度未解集者令解未安道者令
安未證滅者令證此則通標其
志
今則別要其心專期淨土。
蓋此堪忍之界不常値佛多諸
惡緣深位尙乃有退若彼安養
之土常得見佛唯有勝緣初心
卽得不退又彼佛願力普攝有
情若能願求定得生彼況過現
積集善惡業緣每至終身咸來
責報臨終惡念增盛則衆惡成
功牽生惡道臨終善念增盛則
衆善皆成牽生善道。
今旣求生安養必須淨業莊嚴
若無願力強牽焉克臨終正念
故誠心發願決志要期旣欲往
生宜在專切。
第八行道法第九誦經法
然欲畧知觀法之要者但想遶
佛之身誦經之聲皆是法界各
徧虛空十方三寶受我遶旋一
切衆生聞此句偈而無能旋所
旋永絕能誦所誦旋則步步無
跡誦乃聲聲絕聞。
故曰擧足下足無非道場又云
其說法者無說無示。
如此旋誦功莫與京。
第十坐禪實相正觀法上諸觀
想雖皆稱理而帶事修蓋欲行
人涉事之時體事卽理心無倚
著功不唐
之禪法乃是正修純用理觀。
今先明坐相方示觀門。
且坐相者當於別室身就繩牀
結跏趺坐以左脚置右脚上名
爲半跏更以右脚置左脚上牽
求就身令齊兩
坐爲最易發禪那若不能全跏
半跏亦得次整衣服不得太寬
寬則袒露不得過急急則氣壅
次當正身令不萎不倚項脊相
對其頭不低不昂令平正自然
勿以力制合眼令斷外光合口
令斷外風次令氣息調勻心離
昏散故止觀云調身則不緩不
急調息則不澀不滑調心則不
浮不沈三事若調禪定可獲也。
次示觀門者所謂捨外就內簡
色取心不假別求他法爲境唯
觀當念現今刹那最促最微且
近且要何必棄茲妄念別想眞
如當觀一念識心德量無邊體
性常住十方諸佛一切衆生過
現未來虛空刹土徧攝無外咸
趣其中。
如帝網之一珠似大海之一浪
浪無別體全水所成水旣無邊
浪亦無際一珠雖小影徧衆珠
衆珠之影皆入一珠衆珠非多
一珠非少。
現前一念亦復如是性徹三世
體徧十方該攝不遺出生無盡
九界實造佛地權施不離卽今
刹那能窮過未作用。
生勿謂本覺孤然隨妄緣而方
有不明性具者法成有作觀匪
無緣今觀諸法卽一心一心卽
諸法非一心生諸法非一心含
諸法非前非後無所無能雖論
諸法性相本空雖卽一心聖凡
宛爾卽立卽破不有不無境觀
雙忘待對斯絕非言能議非心
可思故強示云不可思議微妙
觀也。
淵源是首楞嚴禪是法華三昧
亦稱王三昧統攝一切三昧故
亦號總持之主出生一切總持
故功德甚深稱歎莫及。
上來所述事儀理觀多有漏畧
備急披詳不煩援引。
若欲廣知應尋摩訶止觀當知
止觀一部卽法華三昧之筌
一乘十觀卽法華三昧之正體
圓頓大乘究竟於此。
三祖文同卷
靜也
他的切
杜